經濟不景氣，如何化危機為轉機
通貨膨脹、物價飛漲，上班族薪水不漲，錢不夠用怎麼
靠領薪水，一輩子想買一間房子安身立命，都很困難。
疫情肆虐，經營環境不佳，獲利減少面臨虧損，小老關該如何自處?
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原則一、先搞清楚自己是否適合創業。 康利富臺中說明會-康利富有保障嗎?可以穩賺不賠嗎?
創業是可以從零開始、白手起家的，但並不是每個人都適合，它需要極高的綜合素質，比如超人的膽量，開闊的視野，廣大的格局，等等，有的人就只適合打工上班，即便給他錢、人脈和資源，他也是不適合創業的。
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最初踏上創業路，很多人或許是為生活所迫，或者是為了自己那顆不安分的心，想要突破和改變，但必須儘快為自己樹立起遠大的夢想，因為如果沒有夢想，在創業維艱的這條路上，是很難堅持下去的。
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自信是一個人力量的源泉，也是創業者從零開始、白手起家的前提，如果失去自信，像網上很多人一樣，不相信真的存在白手起家，更不相信自己能白手起家，那你就絕不可能創業成功。
原則四、有強烈的創業意願。
創業是一件與艱難險阻為伍的事情，甚至可以說是“九死一生”，如果你的意願，包括賺錢的意願，成功的意願，不夠強烈。那麼，即便踏上了創業路，也是很難堅持下去的，很容易就會半途而廢。
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創業肯定是需要激情的，尤其是對白手起家的創業者而言，激情能激發出無限潛能，幫助自己熬過無數難熬的時刻。不過，創業者不能只有短暫的激情，因為短暫的激情是不值錢的，只有持久的激情才能幫你賺錢，助你成功。
原則六、有合作精神，能將團隊凝聚在一起。
對創業者而言，前期或許可以暫時靠自己一個人，但必須儘快建立起自己的創業團隊，包括尋找志同道合的合夥人，更為關鍵的是，尋找優秀的人才來輔助自己，不能長時間單打獨鬥。
原則七、能屈能伸，能進能退。
彰化團隊-康樂富收益有保證嗎對白手起家者而言，要有一種勇猛精進的創業精神，在需要放開手腳大幹一場的時候，不能畏畏縮縮、猶豫不決，但在需要隱忍和退讓的時候，也要能不爭一時，要放眼長遠和全域，否則，也是容易失敗的。
原則八、培養創新精神，將與眾不同當作一種本能。
臺中團隊-康利富現在加入有優惠嗎創業與創新幾乎是天生就聯繫在一起的兩個詞，凡是能創業成功、尤其是白手起家的成功者，無不具備創新精神，敢於與眾不同。創新不一定就是顛覆式的，哪怕只是細節方面非常小的創新，也能給創業者製造出巨大的商機。
巴金：西湖 一年過去了。我又來到西湖，還是在四月。這次我住在另一家旅館里，也還是一間帶陽臺的屋子，不過陽臺小一些。房間面對西湖，不用開窗，便看見山、水、花、樹。白堤不見了，代替它的是蘇堤。我住在六樓，陽臺下香樟高聳，幽靜的花園外蘇堤斜臥在緞子一樣的湖面上。還看見湖中的阮公墩、湖心亭，和湖上玩具似的小船。 我經常在窗前靜坐，也常在陽臺上散步或者望湖。我是來休息的。我的身體好比一只弓，弓弦一直拉得太緊，為了不讓弦斷，就得讓它松一下。我已經沒有精力“游山玩水”了，我只好關上房門看山看水，讓疲勞的身心得到休息。 我每天幾次靠著欄桿朝蘇堤望去，好像又是在堤上從容閑步。六十年代頭幾年我來杭州，住在花港招待所，每逢晴明的早晨都要來回走過蘇堤。蘇堤曾經給我留下深的印象，五十年前我度過一個難忘的月夜，后來發表了一篇關于蘇堤的小說。有時早飯后我和女兒、女婿到蘇堤上消磨一段時間。更多的時候我站在欄桿前，我的眼光慢慢地在綠樹掩映的蘇堤上來回移動。忽然起了一陣風，樟樹的香氣吹到我的臉上，我再看前面明凈的湖水，我覺得心上的塵埃仿佛也給吹走了似的。 要是早晨霧大，站在陽臺上，不但不見湖水，連蘇堤也消失在濃霧中，茂密的綠樹外只有白茫茫的一片。 很多人喜歡西湖。但是對于美麗的風景，各人有各人的看法。全國也有不少令人難忘的名勝古跡，我卻偏愛西湖。我一九三○年十月第一次游西湖，可是十歲前我就知道一些關于西湖的事情①。在幼小的腦子里有一些神化了的人和事同西湖的風景連在一起。岳王墳就占著最高的地位。我讀過的第一部小說就是《說岳全傳》。我忘不了死者的親友偷偷掃墓的情景。后來我又在四川作家覺奴的長篇小說《松崗小史》中讀到主人公在西湖岳王墓前縱身捉知了的文字，仿佛身歷其境。再過了十幾年我第一次站在偉大死者的墓前，我覺得來到了十分熟悉的地方，連那些石像、鐵像都是我看慣了的，以后我每次來西湖，都要到這座墳前徘徊一陣。有一天下午我在附近山上找著了牛皋的墓，仿佛遇到多年未見的老朋友，于是小說中“氣死金兀術”的老將軍、舞臺上撕毀圣旨的老英雄各種感人的形象一齊涌上我的心頭。人物、歷史、風景和我的感情融合在一起，活起來了，活在我的心里，而且一直活下去。我偏愛西湖，原因就在這里。岳飛、牛皋、于謙、張煌言、秋瑾……我看到的不是墳，不是鬼。他們是不滅的存在，是崇高理想和獻身精神的化身。西湖是和這樣的人、這樣的精神結合在一起的，它不僅美麗，而且光輝。 五十二年來我到西湖不知多少次。我第一次來時，是一個作家，今天我還是作家，可見我的變化不大。西湖的變化似乎也不太大，少了些墳，少了些廟，多了些高樓……人民的精神面貌是有過大的變化的。我很想寫一部西湖變化史，可惜我沒有精力做這工作。但記下點滴的回憶還是可以的。說出來會有人感到不可理解吧，我對西湖的墳墓特別有興趣。其實并不是對所有的墓，只是對那幾位我所崇敬的偉大的愛國者的遺跡有感情，有說不盡的敬愛之情，我經常到這些墳前尋求鼓舞和信心。 有一個時期我到處尋找秋瑾的《風雨亭》。她是我們民族中一位了不起的女英雄，即使人們忘記了她，她也會通過魯迅小說中的形象流傳萬代。三十年代我寫短篇《蘇堤》時，小說中還提到“秋瑾墓”，后來連“秋風秋雨愁煞人”的風雨亭也不見了，換上了一座矮小的墓碑，以后墓和碑又都消失了，我對著一片草坪深思苦想，等待著奇跡。現在奇跡出現了，孤山腳下立起了巾幗英雄的塑像，她的遺骨就埋在像旁，她終于在這里定居了。我在平凡的面貌上看到無窮的毅力，她拄著寶劍沉靜地望著湖水，她的確給湖山增添了光彩。 有一個時期我尋找過于謙的墓，卻找到一個放醬缸的地方。當時正在岳王廟內長期舉辦“花鳥蟲魚”的展覽，大殿上陳列著最引人注目的展品—— 綠毛龜。我和一位來西湖養病的朋友談起，我們對這種做法有意見，又想起了三百多年前張煌言的詩句。蒼水先生抗清失敗，被捕后給押送杭州，在杭州就義。他寫了兩首《入武林》，其中一首的前四句是： 國破家亡欲何之，西子湖頭有我師。 日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。 我同朋友合作，借用了三、四兩句把它們改成“油鹽醬醋于氏墓，花鳥蟲魚岳家祠”。我們看見的就是這樣。 又過了若干年之后，今天我第若干次來到西湖，“于氏墓”的情況我不清楚，“岳家祠”給人搗毀之后又重新修建起來，不僅墳前石像還是舊日模樣，連堂堂大宰相也依然長跪在鐵欄桿內。大殿內、岳墳前瞻仰的人絡繹不絕，如同到了鬧市。 看來，岳王墳(www.lz13.cn)是要同西子湖長存下去的了。 四月二十八日 巴金作品_巴金散文集 巴金：友誼的海洋 巴金：生命分頁：123
狄馬：荒謬的苦難哲學 中國人喜歡贊美苦難，認為苦難能磨練一個人的意志，從而使一個人變得堅強和偉大。過去有一句話叫“吃得苦中苦，方為人上人。”因而，現在的“成功人士”都喜歡把自己的過去說得一無所有，幾乎每一個企業家都是白手起家，告貸無門，最后忍辱負重，不惜腆顏事敵，終獲成功。流風所及，甚至一篇普通的中學生作文也總是喜歡謳歌母親的任勞任怨，含辛茹苦，終將自己拉扯成人。但母親的苦難是什么原因造成的？誰應該對這種苦難負責？做子女的在改善母親的境遇方面做了什么？除非你打算繼續讓母親享受苦難，否則，這些現實的問題是不容回避的。但在這些作品里，現實的苦難遠遠沒有浪漫的抒情重要，不但不重要，好像還應該感謝似的，因為如果沒有這些苦難，母親就沒有發揮“忍耐”功夫的舞臺。 其實，苦難并不總是導致偉大。相反，在很多情況下，它毀壞了人的尊嚴，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創造力。中國人在講到苦難時，喜歡引用司馬遷在《報任安書》中的話：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”但幾乎所有的引用者都忽略了前面的幾句話：“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。”誰也不能說，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就寫不出《春秋》；屈原留在宮中，就不賦《離騷》；左丘眼明，就不會寫《國語》；孫子腳好，就不修兵法；不韋仍然是宰相，就不編《呂覽》；韓非不囚，就沒有《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，圣賢高興的時候就一定寫不成？因而，這是把特殊的歷史情境當成了普遍的創造規律。 實踐當然是檢驗真理的一個標準，但誰的實踐是檢驗真理的標準？由于歷史經驗的不可重復性，有人獲得了實踐的檢驗權，別的實踐就沒有了檢驗的機會，誰能保證它不是真理？曹雪芹全家喝著稀飯，喝酒也要靠“按揭”，居然寫出了《紅樓夢》，但誰能保證他吃飽喝好就寫不出《紅樓夢》，或寫得更好？ 這牽扯到中國人如何對待苦難的問題。苦難在一定的意義上，提升了人的精神品質，增強了人自我實現的能力，使得一個人可以最大限度地擺脫生命的庸碌，甚至在有限的范圍內，我也愿意承認這種苦難哲學對人的安慰作用。但不是所有的苦難都能轉化為創造的動力，苦難轉化為創造的動力是有條件的。這首要的條件就是苦難的承擔者必須具有非凡的毅力，超人的心智，以及對自己犧牲較低價值換取更高價值的堅定不移。當然，在任何時代、任何社會一些人為了取得更高的成就，總是得犧牲在他們看來價值較小的目標，但對處于歷史關頭的承當者來說，這種選擇有時會變得異常殘酷。因為它不僅要犧牲自己的健康、安逸和生命，有時甚至會影響到別人的健康、安逸和生命，而且更令人喪氣的是，即便犧牲了自己和別人的健康、安逸和生命也不一定能換回自己所期望的目標。它需要犧牲者的才力、勤奮和機遇都處于一個比較協調的狀態里。可以想見，在大多數的情況下，人們的創造精神被苦難和凄慘的生活窒息。在榮譽、金錢和地位的誘惑面前，在只有按照既定的方式生活才能獲得尊嚴的社會里，要讓所有的人都頂住貧困、疾病以及各種世俗專斷勢力的壓迫從事他所心儀的事業，未免是奢望；在離婚、抄家、監禁、殺戮、秘密處決、甚至滅門九族的威懾面前，只有極少數人能夠扼住命運的咽喉向撒旦宣戰，而大多數人則選擇了投降。在他們看來，自由雖然是好東西，但要犧牲世界上那么多的好東西來保全它，就未必值得。這就是歷史上被處宮刑的人多矣，而司馬遷只有一個的原因。 其次，對制造苦難的人來說，也要有最低限度的容忍。我們知道，身被諸苦成就非凡事業的人有一個共同特點就是，犧牲他們認為價值較低的目標來成就他們認為價值更大的目標。但這種犧牲也得有一個限度，一般來說，不能剝奪他們的生命，因為生命是創造一切價值的基礎。仁人志士可以不顧及自己的生命，但如果犧牲了生命也無法換取更大的目標，這種犧牲就變得毫無意義。在生命保全的前提下，犧牲者必須要能得到最低限度的“自由”或者叫“犧牲的自由”。“文王拘而演《周易》”當然是歷史佳話，但我想，商紂王的監獄里一定沒有牢頭獄霸，否則，保命尚且不暇，哪里顧得上推演八卦?進而說明大殷帝國，尤其是羑里監獄當局的管教干部具備起碼的人文素質，否則，怎么能允許一個朝廷要犯在監獄里搞科學研究？孔子一生顛沛流離，晚歲退而作《春秋》，亂臣賊子懼，但春秋諸國都沒有慘無人道的戶籍制度，否則，孔子就有可能被當作“三無人員”收容勞教——即使寫出《春秋》，也可能因涉嫌“泄露國家機密”被秘密監禁；（人生感悟 www.lz13.cn）孟姜女不滿秦帝暴政，千里尋夫，哭倒長城八百里，成為中國最早的抗暴英雄，但如果孟姜女還沒有哭就被割斷喉管，她怎么能成為萬馬齊喑時代的首席女高音？陶淵明不為五斗米折腰，毅然掛冠歸鄉，寫下一系列膾炙人口的隱逸詩篇，但本人自述尚有“方宅十余畝，草屋八九間”，如果土地收歸國有，房屋又面臨強制拆遷，恐怕他老人家也難吟唱“歸去來兮”；方孝孺恪守儒家經典教義，拒不草詔，被滅門十族，磔裂于市，但如果朱棣讓他求生不能、求死不得，他就沒有辦法以死來完成他的節烈美名…… 中國的傳記作家喜歡描摹傳主的不幸，以為傳主越不幸，他們的人格就越偉大。最終給人一個印象：這些傳主之所以取得巨大成就，不是靠他們自身的才華和努力，而是靠苦難本身的孕育。但這無法解釋像歌德、泰戈爾這樣命途順遂的天才；反而，有可能推出一系列荒謬的結論：如果說苦難是對一個人有幫助的話，那么楚懷王就成了推動中國文學事業發展的功臣，因為如果沒有他的迫害和放逐，就沒有屈原的《離騷》和《九章》；漢武帝就成了支持史學研究的好領導，他雖然沒有給司馬遷撥經費，但如果不是他閹割了司馬遷的話，司馬可能就寫不出《史記》；皇權專制就是好，要是沒有政治的黑暗和腐敗，李白、蘇軾、關漢卿就不會留下那么多牢騷滿腹的詩篇；甚至奴隸制也不壞，要是沒有秦始皇的皮鞭，奴隸們哪會心甘情愿地修長城、筑皇陵？……而且，為了讓這些才子俊逸寫出更多更好的作品，最好讓楚懷王、漢武帝、始皇爺爺做得更糟糕些——正如一部汽車，動力越大，牽引力就會越大——作為讀者，我們自然就會收獲的越多。然而，任何人都沒有權利要求別人犧牲他的利益甚至生命，來滿足自己日益增長的物質文化精神需要，哪怕被要求者是古人或外國人。 在游覽長城、兵馬俑、故宮、頤和園等名勝古跡時，我們常常聽到一句陳陳相因的話：“這是古代勞動人民智慧的結晶。”但解說員甚至是學者們沒有告訴我們的是，“這些古代勞動人民”是不是愿意發揮他們的智慧？這些“結晶”又是怎樣形成的？是由血、汗、水還是葡萄糖析出來的？在我看來，任何一門藝術如果不能體現人類的尊嚴和價值，甚至完工之日就是創造者的生命終結之日，那么，這門藝術之所以留存下來，就是因為后人要研究祖先的恥辱。長城也許雄偉壯麗，兵馬俑也許奇巧無比，故宮和頤和園也許幽深似海，但作為人類罪惡的象征，我們應該首先記住，這些用白骨奠基，充斥著膿血和眼淚的所謂“藝術”只是因為時間的久遠，使我們拉開了距離“審美”。充其量是壞事里面衍生出的好事，不值得贊美。就像強奸使一個寡婦懷孕，使她晚年的生活有了依靠，但不能因此贊美強奸；流氓將一個少年的腿打斷，使他沒有資格報名服役，從而避免了“為國捐軀”，但不能因此頌揚“打斷腿”；一惡棍無端將一男子閹割，使他沒有機會犯生活作風問題，但不能因此炫耀說：“還是閹割好哩！”…… 一切沒有選擇的行為，在道德上都是沒有價值的。你表揚一個太監守貞操，就像在我們的時代你表揚一個下崗工人勤儉節約，農民衣著樸素一樣沒有意義。只有當我們可以依照自己的良心選擇并對自己的選擇負責時，我們的“犧牲”才是有價值的。也就是說，善惡在個人不能負責的范圍內是沒有意義的。一件我們完全不能把握的事件，在道德上就既沒有機會獲得好評，也沒有機會招致惡損。在皮鞭和棍棒下被動地從事一件他完全不得已的工作，和頂住輿論的壓力，毀家紓難，成就一項他認為有價值的事業，這二者是有天壤之別的。如果不問選擇和被迫的區分，一味贊嘆受難者的勤勞勇敢，即使他們的工作真對后人有意義，也顯得全無心肝。 由于和意識形態“捆綁銷售”的時間太長，中國的文人學士喜歡把一切問題都“泛道德化”。一座諾大的城市十里不見廁所，市民忍恥到墻角排泄，論者歸結為“素質低”，而全然不管市政當局的不作為；一個鄉村教師三十年如一日，省吃節用，自費買磚，親自手提肩背，將一座學校背上山，媒體高度贊揚“劉老漢”的“主人翁精神”，而只字不提教育部門的失職對一個老人的身心摧殘；一個云南鄉村的女郵電員工資不夠坐車，步行穿山，獨自往返數百公里，好多地方要靠溜索穿越，記者采訪完畢，只是一個勁地稱贊她的任勞任怨……這種冷血文化培養出的冷血道德魯迅稱之為“瞞和騙”。“瞞和騙”的要訣在于，閉上眼睛，繞開真實人生，把一切需要改良的現實問題轉化成一個無私奉獻的道德自律問題，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技術改進。苦難和苦難的制造者就這樣一起消失。“亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，后來每不想光復舊物，而只去贊美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之后，也每每不思懲兇，自衛，卻只顧歌詠那一群烈女。”（魯迅《論睜了眼看》）看來這種“乾坤大轉移”的法術自古有之，于今為烈。 那么，誰是這種犧牲道德的最后受益者？當一些人無論是心甘情愿還是受人哄騙地出售了他們的體能和智力時，誰是這種廉價產品的真正買方？從中國農民的身上我看到了這種道德加減的最后得數。中國農民幾千年來忍受著非人的苛待，兵來如篦，官來如剃，換來的只是一句“吃苦耐勞”的道德美譽，而幾千年來他們的善良、隱忍是不是提高了執政者的道德水平呢？是不是使得治人者有些許的良心發現而減輕壓迫呢？或者干脆反過來說，是不是在更大程度上出現了相反的變化呢？時代發展到今天，人們打死一只狗熊或獼猴都要判刑，但打死一個農民卻像踩死一只螞蟻一樣，有時還會成為晉升的資本。牛馬般地付出，綿羊般地忍耐，換來的卻是虎狼般地侵害，那么，這忍耐究竟是助惡呢，還是揚善呢？而幾乎所有腦滿腸肥的“城市貴族”，甚至是專家教授，開車玩一回“農家樂”回來都盛贊農民的樂天知命，而他們哪里知道隱藏在這笑容背后的是永無止境的傷害積淀而成的無奈。無數次的哀哭使他們知道，哭沒有用。沒有人因為他們哭喪著臉而給予幫助。德蕾莎修女自述，她在印度貧民窟里幫助的人，從來不上教堂，因為衣衫襤褸；不會哭泣，因為沒有眼淚；從來不祈禱，因為沒有用；甚至不會請求，因為沒有人會理他們。中國農民從來不上教堂，是因為沒有教堂；從來不請求，是因為上帝聽不見；經常笑逐顏開，是因為不用擔心有人會罰他不當農民；不害怕死亡，是因為到地獄也不過就是在水深火熱中種地（服苦役）。 誠然，在任何時代、任何社會可供人們選擇的自由總是有限的，但在自由競爭的社會里，人們知道，只要我肯犧牲一些在我看來不重要的價值，加上努力，就總是可以達到目的。再也沒有比我十分清楚無論我怎樣努力都不能改變命運更令人絕望的了。一個人的處境可以不理想，但他如果知道這只是因為我自己不愿放棄安逸，開辟新天地；只要我愿意，就沒有那個人或組織可以阻止我追求幸福的進程，那么，這現狀就變得可以忍受。在這兒，忍受不忍受苦難，何時動身追求新的生活，新生活的標準是什么，完全由我自己決定，不是任何領袖或巨型組織灌輸的結果。 當然，在最好的情況下，也不是所有的人都愿意選擇自由，但這不能成為某些人和組織剝奪別人自由的理由。社會也不能養活一批專門替別人選擇幸福生活的人，新聞機構除了報道真相沒有教人安分守己或冒險進取的義務。即便是這樣，不幸和悲慘的事情仍然會隨時發生，但它與有意識指導人們生活的社會不同的是，這種不幸不是官長和當局合謀的結果，非人為的力量是造成貧富、好壞等不平等現象的主要罪魁。因為它是非人為的，所以這種力量不管是來自市場，還是意外（上帝），它對人尊嚴和心靈的傷害程度要比有意識加諸的苦難小得多。區別之大正好比不小心摔倒和被人有意絆倒。 中國人，尤其是那些從皇帝身邊討來了紙筆的人，先是大言欺人，要人“非禮勿視，非禮勿聽”，老老實實做順民，做奴隸，不但要做奴隸，而且要從奴隸的命運中尋出美來。時間長了，就自己也糊涂了，只能自欺，騙己。災難和苦痛一來便背誦亞圣語錄：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”而問題是這“苦”、“勞”、“餓”、“空”、“亂”真是由天降的嗎？如果真是由天降的，它使人掉價的程度當然要小得多，但我懷疑中國的圣賢鴻儒們多數時候是把人降的疾苦委之于天。因為災難和痛苦如果是人為的，立即就存在一個如何改良的問題，于是眼睛一閉，嫁禍于天，萬事大吉。 最普遍的人情是：如果疾病、災難、困頓來源于一種不可知的力量，這種力量你把它稱作“上帝”還是“天”都無所謂，要緊的是這種力量不是人力所能控制的，而且在任何時代任何社會都不可能完全避免。因此，你的懊惱不是針對某人的懊惱，你的悔恨不是針對某種勢力的悔恨，而且你相信，只要這種力量是來源于“天”的，那么，“天”就不可能在任何時候、任何事情上都賜給你不幸。老子講“天地不仁，以萬物為芻狗”，就是指天地是一個自然存在，無所偏愛。但你如果知道你的命運是被一些與你一樣有缺點、會跌倒、能說謊、有罪性的人控制的，而且這種控制是很難擺脫的，除非你肯犧牲自己的尊嚴，出賣自己的色相和金錢使那些能決定你命運的人改變決定，你就沒有辦法使情況好起來。上教堂不行，因為教堂是針對上帝的呼求；去法院也不行，因為凡是能有意識陷害你的社會，所有的權力都是穿一條褲子的。這時，你就真成了叫天天不應，叫地地不靈的，世界上最孤苦無助的人了。 當然，最好的辦法是擴大選擇的自由，盡量減少犧牲的程度和人數，但在個人選擇個人負責的公民社會建立起來之前，我認為，最迫切的任務是政教分離，讓上帝的歸于上帝，愷撒的歸于愷撒。具體地講，就是將道德從社會實際事務中剝離出來，不要一味慫恿年輕人吃喝玩樂，做新時代的“稻草人”；也不要一味宣揚“苦難哲學”，讓人們沉醉其中，無怨無悔，尤其是當號召別人“不怕犧牲，排除萬難”的人本身就是“萬難”的制造者時，這種“苦難哲學”就尤其顯得別有用心。分頁：123
別再為自己的不努力找理由了 文/沈善書 平庸很簡單，一分一秒就能做到。而想成為人上人，就得花費千倍萬倍的辛苦努力。成長奮斗的路上不要害怕失敗，此刻的你完成不了的事，并不代表通過自己努力后也完成不了。 別再為自己的不努力找理由了，這些只會讓你越來越甘于平庸。你不知道，你在為完成不了一項任務找理由、想懈怠時，其實很多聰明又努力的人在面對同樣的任務時，他們懂得找方法，而不是冠冕堂皇地找各種理由。 “找理由”哥們兒是我的同事，會計專業，畢業于武漢某高校。剛去上班時，“找理由”哥們兒問我是不是有關系走后門進來的，我說沒有，我們都一樣，都是通過人事局發布通知報名進來的。 說著說著，“找理由”哥們兒便提到“我一個農村來的，在武漢讀大學時，班上同學為了獎學金爭得頭破血流，為什么那么現實”，我說這的確是大學里的殘酷。但是你說大學里到處是鉤心斗角，是因為你自己沒有撈到好處，如果你得到好處，自己就不會這么認為了。而后，“找理由”哥們兒便說并不是自己沒有撈到好處，是不想使盡渾身解數去爭取，所以大學畢業時，就混得一個黨員榮譽，一次院級獎學金。 工作中，“找理由”哥們兒總喜歡埋怨領導不重視自己，專業不對口，機會少，所以他每天上班都是渾渾噩噩地度過。他說自己的目標是考公務員，可每天上班聽到他說的話是“昨晚我因為煩躁失眠到凌晨才睡著”，下班時聽見他說的是“又過了煩躁的一天”，每天都這樣無所事事。 我說，如果你把心態放好，少找理由，而為工作找機會，就不會覺得煩躁了。你此刻在這里上班，就得先安心，既要做好工作，也要背書不耽誤自己考試。他聽了后，笑著說知道了，明天開始學著寫新聞。 第二天，“找理由”哥們兒來上班，仍然是戴著耳機無所事事地閑逛。我說你不是準備學寫新聞嗎，他又會找很多理由說明自己不想寫新聞的原因，比如他說過自己從來沒有寫過文章，腦海里沒墨水。他會說新聞都是模板式的套話，如果老同事能教自己就好了，卻沒有見過他請教老同事。他會說自己在網上看過別人寫的新聞，可總是會因為沒靈感而放棄。總之，“找理由”哥們兒會因為這樣那樣的理由而推托。 其實，“找理由”哥們兒總是喜歡給自己能夠做好卻不敢挑戰嘗試的事情找理由。而一次又一次地找理由無外乎是弱者的表現。因為真正的強者只會在別人找理由時自己找方法，能夠在失敗中看見自己的不足，彌補缺失，而不是像弱者那樣為逃避而找理由。 很多時候，你的各種理由只會讓你愈來愈逃避問題，不敢正視問題，不敢面對現實。 除了更新電子版新聞，“找理由”哥們兒基本上就沒什么事情可做了。很多時候我想讓他幫忙，他嘴巴上倒是說得好，馬上做。等過了一會兒再問他時，他卻懶散地說好，我馬上做，不忙不忙。每當聽到他這么一說，我就自己解決問題了。等我工作忙完了，“找理由”哥們兒才說你需要什么，我幫你。我說我已經做完了，他會驚訝地說這么快呀，那我繼續看電視了。所以，“找理由”哥們兒大部分時間都在上網聊天，看電影，聽歌。 有好幾次幾個同事在一起吃飯，閑聊間，當同事提到他的朋友某某考上公務員了，或者某某同學在國企上班福利待遇特好，“找理由”哥們兒總喜歡補上一句“肯定是有關系的，像我們農村長大的孩子沒關系”。他每次補上這一句時，我心里就會想著，為什么總喜歡在后面加“農村”兩個字，難道自己是從農村到城市里來的人就比別人低一等，或者身份地位都不一樣嗎？ 有一回，“找理由”哥們兒又在我面前念叨新聞不好寫，領導也不重視自己，每天這樣庸碌地上班很沒勁。那一回我也是心直口快地說他如果總把領導不重視，新聞不好寫當作懈怠自己不求上進的理由，那么無論到哪兒，還是會產生同樣的感覺，哪怕以后做回了會計，如果仍是在奮斗的路上為自己找各種理由，是不會有任何改變的。 “找理由”哥們兒聽了后，可能被我說得不好意思了，便沉默了許久才問我，該怎么辦。我說，你別怪我是直腸子，我也是為你好。如果你想改變，可以從一點一滴開始做起。你將來想做回會計，那么你可以努力看公務員考試的書，但你考公務員總得有申論題目，所以嘗試著看別人寫的評論文章，學會做筆記，自己有觀點也寫上一句，積少成多地努力總會獲得成功。 我對他說，其實學寫新聞不難，就算不寫新聞，至少你得懂一點公文基礎，也方便你考公務員。以后進了政府部門，也不會把工作劃分得很具體，一個新人要做很多份工作，而寫公文就是其中之一。“找理由”哥們兒則說，他晚上回出租屋也試圖看書，只是和他合租在一起有好幾個老鄉，晚上太吵鬧了，也受不了他們一起去網吧打游戲的誘惑，便不想看公文方面的書。你看，這些又是“找理由”哥們兒的理由。 有人說積極的環境會造就積極的人，消極的環境只會讓人愈來愈消極。但我卻不這么認為，我從來不會把自己的失敗歸咎于外界。我讀大學時寢室也各種吵鬧，但我仍然會淡定地看書學習，實在忍受不了便會選擇去圖書館學習。而且通過努力，我拿到了國家獎學金。美國科學家富蘭克林寫過：“既然實現你的理想和目標關鍵在于采取行動，那么就沒有尋找理由的余地。” 其實，“找理由”哥們兒只是安于現狀，不愿努力。他總喜歡說自己專業不對口，可是很多人學習多種語言，考取多種資格證書。 努力奮斗與專業無關，只要你想改變自己，任何時候你都得學習不同領域專業的知識。記住，貧窮并不是你自甘墮落的理由，還有很多寒門出奇跡的例子。如果你總是為貧窮找理由，而不為改變貧窮想方法，那么就會一直處在貧窮的現狀。 在競爭激烈的今天，你不要總是為生活找諸多理由，理由多了，難免得過且過，難免不思進取，難免不愿花時間為夢想努力。 平淡的生活并不代表平庸，無論你想過怎樣一種生活，都得有一個物質保障的前提。而你所獲得的物質，便需要付出艱辛勞苦去耕耘。 有時候，你貌似好聽的理由只是敷衍。當你因為一件事情想找理由前，能不能換個思維方式思考問題，想想我能拿什么方法來解決，而不是否定自己。 有些成長，的確需要經歷痛楚與磨煉才能嘗到青春的酸甜苦辣，才能促使自己更加堅強。(www.lz13.cn)但很多時候，我們都可以變得越來越好，變得讓自己都對自己刮目相看。只是，我們常常被奮斗過程中的那些理由，一點一點地消磨我們的拼勁，讓我們甘于平庸，埋沒于人海中。 （本文選自沈善書的新書《你以為沒有的，可能在來的路上》，這本書有關那些被無限推遲的夢想、被現實碾碎的愛情、來不及說的再見、父母等不起的有生之年、和再怎么累死人的愛再怎么累死人的恨。） 所有的借口都是騙自己的理由 我的奮斗，不需要任何理由 人，沒有任何理由沉淪不起分頁：123
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